Pasieka Wiosenna
obchodzona w połowie Brzezienia (Marzec)
Gdy śnieg ustępuje, a pierwsze bazie pokrywają witki wierzby, budzi się Pasieka Wiosenna, zwana też Wierzbicą, święto otwarcia sezonu pasiecznego i powrotu pszczelego roju do życia. Jaryła użycza temu przebudzeniu swojej odradzającej mocy, Rod czuwa nad ciągłością rodu i jego dostatkiem, a Mokosz i Dadźbóg patronują ziemi i powracającemu światłu. W szerszych kalendarzach rodzimowierczych do tego grona dołącza się czasem także Peruna i Strzyboga.
Sama Pasieka Wiosenna jako odrębne, nazwane święto znana jest głównie z dziewiętnasto i dwudziestowiecznych kalendarzy rodzimowierczych, nie z przekazów średniowiecznych. Jej korzenie sięgają szerokiego, słowiańskiego kultu wierzby i wiosennego oczyszczenia, którego ślady przetrwały mocniej w obrzędowości wielkanocnej i dyngusowej niż w osobnym święcie pasiecznym.
Wierzbową witką święcono i chłostano się nawzajem na zdrowie, siłę i płodność. Modlono się o pomyślne rojenie pszczół, a ule wynoszono ze stebnika, zimowego schronienia, z powrotem na słońce.
Do jadła świątecznego należały jajo i miód, dary składane za obfitość nadchodzącego sezonu. Wiosenne kwitnienie wierzby dawało pszczołom pierwszy w roku pożytek, dlatego pasiekę otwierano właśnie wtedy, licząc na dobry rok miodowy.
Wierzba, zwana Pradrzewem Wszechświata, była drzewem zdrowia i odrodzenia: budziła się pierwsza spośród drzew i użyczała swej mocy całej reszcie przyrody. Pszczoła i rój niosły w sobie porządek natury, pracowitość i płodność.
Do głównych znaków święta należały bazie, woda i sama pasieka jako miejsce sprawcze obrzędu. Biel i zieleń, barwy wiosny, dopełniały tę symbolikę.
Pasieka Wiosenna
celebrated in the middle of Brzezień (March)
When the snow recedes and the first catkins cover the willow branches, the Spring Apiary, also known as Wierzbica, awakens, celebrating the opening of the beekeeping season and the return of the bee hive to life. Jaryła lends her regenerative power to this awakening, Rod watches over the continuity of the family and its abundance, and Mokosz and Dadźbóg are patrons of the earth and the returning light. In broader Pagan calendars, Perun and Strzybog are sometimes included in this group.
The Spring Apiary itself, as a distinct, named holiday, is known primarily from 19th- and 20th-century Pagan calendars, not from medieval records. Its roots lie in the broad Slavic cult of willow and spring cleansing, traces of which survive more strongly in Easter and Dyngus Day rituals than in a separate apiary holiday.
Willow twigs were used to bless and lash each other for health, strength, and fertility. Prayers were offered for a successful swarming of bees, and the hives were brought out of the quilt, their winter shelter, back into the sun.
Eggs and honey were part of the holiday food, offerings for the abundance of the coming season. The spring flowering of the willow brought the bees their first harvest of the year, so the apiary was opened then, hoping for a good honey year.
The willow, known as the Ancient Tree of the Universe, was a tree of health and rebirth: it was the first among the trees to awaken and impart its power to all the rest of nature. The bee and the swarm embodied within themselves the order of nature, diligence, and fertility.
The main symbols of the holiday included catkins, water, and the apiary itself, the center of the ritual. White and green, the colors of spring, complemented this symbolism.